碧落寺

中、東二窟均為唐代遺物。唐代是我國封建社會的鼎盛時期，也是我國歷史上文化藝術最繁榮的時代。這一鼎盛與繁榮在佛教領域則突出表現在佛像藝術上，其時的許多造像，神態自如，肌膚豐潤，比例適度，裝飾華美，備極人性的健康和美麗。在這一時代，佛像藝術才真正走向了成熟，其形象之豐富，技藝之精湛，風格之特異均是空前的。舉中窟為例，乃初唐之物，鑿一佛二弟子二菩薩二力士，主尊阿彌陀佛通高2.3米，結跏跌坐，左手似結施與愿印，右手似施無畏印，衣飾華美，線條流暢，衣裙由座上下垂，形成“落裙。雖頭部已殘缺，但仍透體盡現雍容典雅的氣質。加上那美觀大方的火焰紋背光，更烘托出了大佛的崇高與神圣。可惜的是，碧落寺的石窟造像損壞程度非常嚴重，中、東二窟唐代造像共14尊，全都沒有了頭部，肢體的殘損也相當厲害。比較而言西窟還算是不錯，保存下來了9尊基本完整的佛像。如此一派慘狀，怎能不令觀之者痛心? 篆碑：據志載，李撰當年為母祈福造像的同時還刻有摩崖碑記其事于屋宇佛龕之上。對此，《洛中紀異》中何傳說云：“李撰為母房太妃追薦造像，碑記其事，義成而未刻，忽二道士來請刻曰：lsquo;君刻石須篆字乎?我二人天下之能篆者。rsquo;李異之，任所為，閉戶三日，不聞人聲，怪而破戶，有二白鶴飛去，而篆刻宛然。此說誕妄，不可信。然相傳李陽冰(唐代著名書法家，小篆見長，自謂其篆乃李斯之后第一人。乾元間曾任高平令。)見此碑，覽之七日而不忍去，習之十二年不成其妙。更有甚者說陽冰自恨不如，以槌擊之，碑之破損即由陽冰始。傳說而已，焉能當真。不過傳說也從一個側面說明碧落篆碑確屬罕見之珍品。其書法特片，筆法工整，字書雜出頡籀鐘鼎，奇古，令人難以認讀。北宋澤州籍著名學者劉羲叟有名當世，“愛重其碑，恨未通識，會歐陽公奏為編修唐書官，乃攜楮本之局因景文宋公子京，始能盡通。(金 許安仁《碧落寺摩崖碑記》)該摩崖碑于金元時遭火毀，現存兒個殘字依稀可見，確也漂亮雋秀，卓爾不凡。所幸李元嘉于唐武周垂拱年間調任絳州時，因甚愛重斯碑，于絳州龍興寺又刻一方(現為國家一級文物)。雖澤、絳二碑歷來有測異之說，卻也自古有篆同之妙。l999年秋，在晉城市古文化研究中心的協調下，碧落寺眾居士從新絳龍興寺將絳州碧落碑拓片拓回，又得諸有識之士鼎力相助，于碧落寺重刊一方，同時，又新建碑亭一座。重刊碧落碑由柏扶疏先生書額，其碑記由裴池善先生撰文，段生龍先生書丹，李萬軍先生鐫刻。碧落碑亭匾額兩塊，其一由中國著名書畫家張仃先生篆書;其二由中國著名文物古建專家羅哲文先生楷書。對聯兩副，均由劉伯倫、裴池善先生撰聯，分別由山西省書協副主席田樹萇、趙承楷書寫。
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