尚殘存一夫多妻制的玉樹地區民俗

千百戶的等級婚姻 玉樹地區千百戶與牧主頭人實行等級森嚴的階級內婚制。男女青年沒有什社交、戀愛自由，他們的婚姻大事完全掌握在家長手里。千百戶、牧主為了權勢和家業的承襲，十分講究門當戶對，幾乎是千戶對千戶，百戶對百戶，牧主對牧主。他們給子女擇偶的唯一標準是對方官銜的高低，權勢與家業的大小，完全是一種封建包辦的政治與權力的聯姻。諸如囊謙千戶與德格土司、上年措百戶與百日多瑪小百戶、固察百戶與百日多瑪百戶等等。甚至像格吉扎賽百戶將自己的三個女兒和兩個妹妹分別嫁給了五個百戶，足見們們階級內婚姻之一斑。如果誰家子女不從，就會受到嚴厲的懲處。家長憑借手中的封建特權強行拆散婚姻關系，甚至將不聽話的子女趕出家門，使其失去繼承頭人的一切權利。 玉樹地區 血緣外婚制：無論是牧主頭人，還是平民百姓，一律實行嚴格的血緣外婚制度。凡有父親或母系血親者，禁止通婚。這與一些民族過去允許姑表、姨表之間通婚的習俗大相徑庭。 家庭制度：以一夫一妻制為主，尚殘存有一夫多妻、一妻多夫以及一定數量的無夫家庭。 一夫一妻：是玉樹藏族家庭的主要形式，多數為單一的小家庭，人口少，那種幾代同堂、妯娌共處的大家庭很少。一夫一妻制家庭表明，隨著社會歷史的發展，藏族與時代同步，已跨入文明家庭的行列。 一夫多妻：多在牧主頭人和富裕人家中存在，即出自不同家庭的兩個女人先后嫁給一個男人，第一個女人年大姿色稍衰后，受貶專操家務，另娶少女;也有兩姐妹同時嫁給一個男人的;還有母女倆先后嫁給一個男人的。出現后者的原因是，男方結婚時女兒年少，要求先由其母親代嫁，等女兒成年后與其結合同居。 一妻多夫：多為兄弟幾個家境困難娶不起媳婦，或者雖然家境尚可，為使兄弟幾人和睦團結，不致家庭破裂，共娶一妻。妻子對他們兄弟幾人一視同仁，調合感情，統管家務。所生子女，對老大稱父親，其余兄弟叫叔叔。 無夫家庭：解放前夕，玉樹地區總人口不到10萬，其中，男性約占總人口的38.5%，女性占61.5%。這種性別比例的失衡，使許多婦女找不到婚配。造成這一社會悲劇的內在根源在于解放歷代反動統治階級對玉樹藏族人民反復的屠殺與圍剿，在反動統治階級挑撥下部落之間連年械斗，男性多飲彈身亡，以及男性多的家庭須按比例到寺院當阿卡(和尚)，不能結婚，致使女多男少。加之社會動蕩，生活窮困，許多人滄為四處闖蕩的流浪漢。找不到配偶的婦女往往與他們中的一至數人隨意同居，而男方事后迫于生活轉悠他鄉一走了之，所生小孩只好由女方撫養。她們雖然一生沒有正式結婚，但有一至幾個小孩，終生為養家糊口辛勤操勞不息。孩子不知道自己的父親是誰，甚至連母親也不知道孩子的父親到底是誰、哪里人、叫什么名字。她們在感情上忍受著巨大的痛苦，經濟上承受首沉重的負擔。唯一能夠安慰他們是社會上普遍視孩子為希望和未來，非婚生子女并不受到歧視。 戀愛：貧苦農牧民的青年男女婚前社交比較自由，一般不存在父母包辦和買賣婚姻問題。即使雙方父母撮合，事前也要征男女雙方的同意，并不強迫成婚。每年的藏歷新年、賽馬會、廟會等喜慶佳節是男女青年談情說愛的好機會。表達愛情的方式往往是對唱"拉伊"(山歌)。 卜卦：藏胞無論做任何事情都要卜卦，婚姻是人事大事，第一步也自然是卜卦。主要卜卦男女雙方生辰是否相合，卜擇結婚的良辰吉日，卜算迎親的美好時辰等。 送親：卜定結婚之日，新娘穿戴一新，由其舅舅和兄弟并約定一至幾個品行兼優、能說會唱善辯的婚使(藏語叫"業執")以及伴娘陪送。行途中如果遇見背水、背牛糞的人，則認為吉利，主人很高興地送點東西，甚至獻哈達致謝。如果遇見背空桶的人則認為不吉利。在離家門不太遠的地方送親人與迎親人相會后，舉行敬酒儀式，藏語叫"穹卻"，娘家人送婚禮。新娘一般必須在日出前趕到婆家。婆家大門上插有柏枝，地上鋪上白氈，中間有用青稞繪撒表示吉祥的"Ж"雍忠號，新娘下馬時腳必須踩在雍忠號上。進門時，要和婆婆一起提回早已在門口準備好的盛滿鮮奶的奶桶，或者提一滿口袋牛糞。送親者進入院中后，新郎新娘捧吉祥物，繞煨桑臺順轉三圈，眾從高呼“拉甲洛”(意為神勝利)，并侯專人點桑。剛到家，先吃面食或蕨麻，藏語叫"咖卓"，之后進入正式婚宴。還要展示嫁妝，進行婚說，這就可能到第二天了。 嫁妝：嫁妝視家境而定，達官貴人和大戶人定十分講究以虎皮、駿馬、織錦緞、上等冰糖、肥羊肉等為標志的“九九婚禮”，謂“閣”，意為“九九標志”。他們往往陪送昂貴的服裝首飾、大量的土地牛羊。貧苦人家能縫制一二件新衣服陪嫁也就不錯了。
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