孔望山風景區游記

典故 從連云港市區朝陽橋往南約兩公里，便是國家aaaa級風景區孔望山。據《史記》、《論語》記載，孔子問官于郯子（魯國附屬小國郯國的國君），到此登山，以望東海，故名。白鷺 未進山門，山上臨鹽河南路松濤林海中的白鷺就吸引了我們的目光。許是背著陰天的緣故，雖是正午，放眼望去，能夠看見上千只白鷺棲息在樹梢，潔白的羽毛與蒼翠的綠樹相輝映，生機勃勃。這些可愛的小精靈忽而嘁喳自語，忽而又盤旋而去，生動再現杜甫“一行白鷺上青天”的清新畫面。登山 從山的東北麓拾階而上，山不高，卻也陡峭，累的我們汗流浹背，休息了好幾回。一路游人稀少，植被茂盛，青翠欲滴，瘋長的草叢中居然看見了藍色、黃色的小蝴蝶，惹的小王一陣驚喜的歡呼。半山腰 及至半山腰，視野開闊了許多，東俯鹽河，潺潺流水，點點風帆；北觀連云港城區，高樓林立，通衢如織；南望錦屏山，峰巒起伏，霧靄沉沉；西看海州古城雄偉壯觀，浮想聯翩，只可惜不少雜亂民居點綴其中，紅色的屋頂特別刺眼，如果是粉墻黛瓦多好啊！ 山峰險峻挺拔，腳下的石頭卻全無嶙峋之感，大多無角無棱。3000年前，山下還是波濤彭湃的大海，這些石頭本身是粗糙不平的，但經歷了無數次海水溫情的撫摸，自然也就變得光滑、圓潤。 有一塊巨石懸于半空之中，特別適合觀景，立于其上，山風習習，有些眩暈，孔望山之變是滄海桑田真實的寫照，孔望山之變多么神奇！肉身會衰老、死亡、腐朽和風化，而山對于人的壽命就要永恒得多。不免黯然，在大自然面前，人類是多么的渺小，人的生命真的很短暫，匆匆又匆匆！今天，我在這里看山，幾十年后，我早已隨風逝去，立于這塊巨石之上看山的人又會是誰呢？孔子望海處 山頂便是孔子望海處，立著孔子和他的兩個最得意的弟子子路、顏回雕像。雕像下立一尊香爐，上刻有“道冠古今”四個大字。孔子師徒面向遠處的大海出神，是在想著“道不行，吾將乘槎浮于海”的誓言嗎？孔望山并不高，但因圣人的一個眼神，便有了氤氳在此的大儒之氣。捻須迎風，長衫飄飄，雅音裊裊……久久凝望著孔子像，我默然無語，神情恍惚，圣人的身影仿佛依稀可見。如果說中國有一種根本的立國精神，能夠歷久不變，能夠浸潤于全民族的生命之中，又能夠表現中華民族獨特倫理價值，那么無疑是孔子開創的儒家思想。古圣先賢，開創了中華文明的萬世基石。可是，我們的民族又是如何對待文化之源呢？1840年后，國門洞開，整個中華民族陷于思想的迷惘中，“打到孔老二”！對傳統國學思想全盤性否定持續了整整100多年！我向孔子像深深一拜，心中默默祈禱：“您一直在看著嗎？這片曾經災難深重的土地，這個曾經飽經憂患的國家，愿您保佑在這片土地上的人民，為我們生生不息地繁衍遮風擋雨！”下山 爬山的感覺更多是一種征服，下山時不再那么疲憊，我們選擇東南方向的棧道，欣賞到了更多的風景。崖佛 首先是國家級重點保護文物——摩崖造像處。這是一大塊東西長17米、高8米的山巖，105尊佛、菩薩、力士、飛天、供養人造像，栩栩如生，嘆為觀止。摩崖造像處為“九州崖佛第一尊”，己歷經1800多年，是我國迄今發現最早的東漢末期的佛教石刻藝術，比號稱中華“母窟”的莫高窟還要早200年。由于年代久遠，風霜浸蝕，除了“舍身喂虎”比較清晰，造像大多已模糊不清，但基本還能辨認立佛像、坐佛像、供養人、宴飲論道圖等。歷史上一直認為佛教是通過陸上的絲綢之路傳入中國的。那么，在距西域和長安如此遙遠的東海岸邊怎么會有早期的佛教蹤跡呢？有研究者認為，漢代時中國可能存在著一條海上絲綢之路。這條通路以連云港為起點，經海上南下，過廣州、越南，通達西域，佛教正是從這條海上絲綢之路傳入連云港一帶的，而孔望山摩崖造像便是此說的一個有力的佐證。趙樸初先生曾為此題詩：“海上絲綢路早開，闕文史實證摩崖。可能孔望山頭像，及見流沙白馬來。”桃林 再往山下行走，空氣中開始飄溢著若有若無的清香，循著香氣望去，猛然發現山路的東側是一個野生桃林，隱隱約約還能看到一個湖泊。那桃林深處是否有不染纖塵的世外桃源？同行的老卞童心大發，慫恿我一道探個究竟。很小心地鉆過一道鐵絲網，再跳過2道小溪，便置身于桃林之中。紅的、黃的、綠的，滿樹、滿樹的桃子，壓彎了枝頭，地上落滿了熟透的桃子。常恨春歸無覓處，不知轉入此山來，似乎在夢中，我有些呆了。老卞碰碰我的手臂，“嘗一嘗孔望山的野生桃子如何？”我們壞笑一聲，各自摘下一個又紅又大的桃子，咬一口，滿口生津，真甜！小王在鐵絲網外看著我們吃，急了，大聲嚷嚷著，“快給我摘一個”。撥開層層茂密的桃樹枝葉，走到了湖邊，有些失望，許是死水的緣故，湖水是黑色的，遠不是想象中《小石譚記》中那方清澈見底的泉水。拾起一個桃子，拋入水中，驚起小鳥掠過水面，鳥鳴在林中回蕩，像林中的水滴和紛落的雨點，一切是那么地空寂。忽然，沒來由地想起徐志摩的詩：那榆蔭下的一潭/不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻間/沉淀著彩虹似的夢……龍洞、龍洞庵 臨近山腳下，便是最后一站龍洞、龍洞庵。龍洞原為海邊的一個海蝕洞，海浪長年沖刷的痕跡還依稀可辨。2500多年前，自孔子三次登山觀海始，山便成了圣地幾千年間，秦始皇、劉長卿、蘇東坡、林則徐……政要巨賈，文人墨客留下朝圣的身影，憑高念遠蕭蕭，迎風多少留連客！很多人還留下題勒刻石，形成龍洞石刻群，篆、隸、草、行，書體各異，詩句清新脫俗，情景交融，書法筆勢挺拔，結體嚴謹，堪稱一處欣賞古代書法藝術的博物館。400多年前，明代海州知州王同，離任升遷到南京時，同僚和才子高士為他設宴送別，就選在孔望山。王同記述當時的情景，賦詩一首：“龍洞良霄月照，黃花滿地秋香，此時此會文彥，一觴一詠情長。矗矗山巖曲抱，潺潺朐海東流，明朝分袂城市，琴樽回憶綢繆。”詩作于重陽節的晚上，詩人親臨其境，述景抒情：月亮照耀著龍洞，滿地的野菊花散發出陣陣的清香。在這個黃金季節的美好的夜晚，在這個秋香濃郁景境清幽的地方，我會見了海州的才子高士。大家飲一杯酒，詠一首詩，我們共事多年，情長誼深……在這孔望山下，龍洞門前，四周有峻嶺曲抱，畏巖峭壁；東面有浩潔胸海，潺潺東流，不要辜負這月光山色，我們將一醉方休。啊！明天，我們就要分手了！今后，諸位在彈琴喝酒的宴會上，不要忘記朋友呀！這首詩意境清新，情景交融，可謂佳章妙辭！這塊六言詩刻面高一點二米、寬二點七米。豎書陰刻，五字一行，字徑十三厘米。其篆法懸針勁健，斂藏合宜，結體謹嚴，筆勢挺拔，很有秦篆的遺風，并深具唐宋小篆的流韻。在明人小篆之中，是難得的珍品。令人感慨的是，在市場經濟極其發達的今天，古人也可以成為活生生的廣告。孔望山往北1.5公里處是我們全程策劃的一個樓盤，開發商借用王同的詩起了個案名——文彥華庭，“彥”指有才德的人，“文彥”寓意菁英薈萃，人文氣息濃郁。不知王同酒泉之下，是何感觸？典故 從連云港市區朝陽橋往南約兩公里，便是國家aaaa級風景區孔望山。據《史記》、《論語》記載，孔子問官于郯子（魯國附屬小國郯國的國君），到此登山，以望東海，故名。白鷺 未進山門，山上臨鹽河南路松濤林海中的白鷺就吸引了我們的目光。許是背著陰天的緣故，雖是正午，放眼望去，能夠看見上千只白鷺棲息在樹梢，潔白的羽毛與蒼翠的綠樹相輝映，生機勃勃。這些可愛的小精靈忽而嘁喳自語，忽而又盤旋而去，生動再現杜甫“一行白鷺上青天”的清新畫面。登山 從山的東北麓拾階而上，山不高，卻也陡峭，累的我們汗流浹背，休息了好幾回。一路游人稀少，植被茂盛，青翠欲滴，瘋長的草叢中居然看見了藍色、黃色的小蝴蝶，惹的小王一陣驚喜的歡呼。半山腰 及至半山腰，視野開闊了許多，東俯鹽河，潺潺流水，點點風帆；北觀連云港城區，高樓林立，通衢如織；南望錦屏山，峰巒起伏，霧靄沉沉；西看海州古城雄偉壯觀，浮想聯翩，只可惜不少雜亂民居點綴其中，紅色的屋頂特別刺眼，如果是粉墻黛瓦多好啊！ 山峰險峻挺拔，腳下的石頭卻全無嶙峋之感，大多無角無棱。3000年前，山下還是波濤彭湃的大海，這些石頭本身是粗糙不平的，但經歷了無數次海水溫情的撫摸，自然也就變得光滑、圓潤。 有一塊巨石懸于半空之中，特別適合觀景，立于其上，山風習習，有些眩暈，孔望山之變是滄海桑田真實的寫照，孔望山之變多么神奇！肉身會衰老、死亡、腐朽和風化，而山對于人的壽命就要永恒得多。不免黯然，在大自然面前，人類是多么的渺小，人的生命真的很短暫，匆匆又匆匆！今天，我在這里看山，幾十年后，我早已隨風逝去，立于這塊巨石之上看山的人又會是誰呢？孔子望海處 山頂便是孔子望海處，立著孔子和他的兩個最得意的弟子子路、顏回雕像。雕像下立一尊香爐，上刻有“道冠古今”四個大字。孔子師徒面向遠處的大海出神，是在想著“道不行，吾將乘槎浮于海”的誓言嗎？孔望山并不高，但因圣人的一個眼神，便有了氤氳在此的大儒之氣。捻須迎風，長衫飄飄，雅音裊裊……久久凝望著孔子像，我默然無語，神情恍惚，圣人的身影仿佛依稀可見。如果說中國有一種根本的立國精神，能夠歷久不變，能夠浸潤于全民族的生命之中，又能夠表現中華民族獨特倫理價值，那么無疑是孔子開創的儒家思想。古圣先賢，開創了中華文明的萬世基石。可是，我們的民族又是如何對待文化之源呢？1840年后，國門洞開，整個中華民族陷于思想的迷惘中，“打到孔老二”！對傳統國學思想全盤性否定持續了整整100多年！我向孔子像深深一拜，心中默默祈禱：“您一直在看著嗎？這片曾經災難深重的土地，這個曾經飽經憂患的國家，愿您保佑在這片土地上的人民，為我們生生不息地繁衍遮風擋雨！”下山 爬山的感覺更多是一種征服，下山時不再那么疲憊，我們選擇東南方向的棧道，欣賞到了更多的風景。崖佛 首先是國家級重點保護文物——摩崖造像處。這是一大塊東西長17米、高8米的山巖，105尊佛、菩薩、力士、飛天、供養人造像，栩栩如生，嘆為觀止。摩崖造像處為“九州崖佛第一尊”，己歷經1800多年，是我國迄今發現最早的東漢末期的佛教石刻藝術，比號稱中華“母窟”的莫高窟還要早200年。由于年代久遠，風霜浸蝕，除了“舍身喂虎”比較清晰，造像大多已模糊不清，但基本還能辨認立佛像、坐佛像、供養人、宴飲論道圖等。歷史上一直認為佛教是通過陸上的絲綢之路傳入中國的。那么，在距西域和長安如此遙遠的東海岸邊怎么會有早期的佛教蹤跡呢？有研究者認為，漢代時中國可能存在著一條海上絲綢之路。這條通路以連云港為起點，經海上南下，過廣州、越南，通達西域，佛教正是從這條海上絲綢之路傳入連云港一帶的，而孔望山摩崖造像便是此說的一個有力的佐證。趙樸初先生曾為此題詩：“海上絲綢路早開，闕文史實證摩崖。可能孔望山頭像，及見流沙白馬來。”桃林 再往山下行走，空氣中開始飄溢著若有若無的清香，循著香氣望去，猛然發現山路的東側是一個野生桃林，隱隱約約還能看到一個湖泊。那桃林深處是否有不染纖塵的世外桃源？同行的老卞童心大發，慫恿我一道探個究竟。很小心地鉆過一道鐵絲網，再跳過2道小溪，便置身于桃林之中。紅的、黃的、綠的，滿樹、滿樹的桃子，壓彎了枝頭，地上落滿了熟透的桃子。常恨春歸無覓處，不知轉入此山來，似乎在夢中，我有些呆了。老卞碰碰我的手臂，“嘗一嘗孔望山的野生桃子如何？”我們壞笑一聲，各自摘下一個又紅又大的桃子，咬一口，滿口生津，真甜！小王在鐵絲網外看著我們吃，急了，大聲嚷嚷著，“快給我摘一個”。撥開層層茂密的桃樹枝葉，走到了湖邊，有些失望，許是死水的緣故，湖水是黑色的，遠不是想象中《小石譚記》中那方清澈見底的泉水。拾起一個桃子，拋入水中，驚起小鳥掠過水面，鳥鳴在林中回蕩，像林中的水滴和紛落的雨點，一切是那么地空寂。忽然，沒來由地想起徐志摩的詩：那榆蔭下的一潭/不是清泉，是天上虹/揉碎在浮藻間/沉淀著彩虹似的夢……龍洞、龍洞庵 臨近山腳下，便是最后一站龍洞、龍洞庵。龍洞原為海邊的一個海蝕洞，海浪長年沖刷的痕跡還依稀可辨。2500多年前，自孔子三次登山觀海始，山便成了圣地幾千年間，秦始皇、劉長卿、蘇東坡、林則徐……政要巨賈，文人墨客留下朝圣的身影，憑高念遠蕭蕭，迎風多少留連客！很多人還留下題勒刻石，形成龍洞石刻群，篆、隸、草、行，書體各異，詩句清新脫俗，情景交融，書法筆勢挺拔，結體嚴謹，堪稱一處欣賞古代書法藝術的博物館。400多年前，明代海州知州王同，離任升遷到南京時，同僚和才子高士為他設宴送別，就選在孔望山。王同記述當時的情景，賦詩一首：“龍洞良霄月照，黃花滿地秋香，此時此會文彥，一觴一詠情長。矗矗山巖曲抱，潺潺朐海東流，明朝分袂城市，琴樽回憶綢繆。”詩作于重陽節的晚上，詩人親臨其境，述景抒情：月亮照耀著龍洞，滿地的野菊花散發出陣陣的清香。在這個黃金季節的美好的夜晚，在這個秋香濃郁景境清幽的地方，我會見了海州的才子高士。大家飲一杯酒，詠一首詩，我們共事多年，情長誼深……在這孔望山下，龍洞門前，四周有峻嶺曲抱，畏巖峭壁；東面有浩潔胸海，潺潺東流，不要辜負這月光山色，我們將一醉方休。啊！明天，我們就要分手了！今后，諸位在彈琴喝酒的宴會上，不要忘記朋友呀！這首詩意境清新，情景交融，可謂佳章妙辭！這塊六言詩刻面高一點二米、寬二點七米。豎書陰刻，五字一行，字徑十三厘米。其篆法懸針勁健，斂藏合宜，結體謹嚴，筆勢挺拔，很有秦篆的遺風，并深具唐宋小篆的流韻。在明人小篆之中，是難得的珍品。令人感慨的是，在市場經濟極其發達的今天，古人也可以成為活生生的廣告。孔望山往北1.5公里處是我們全程策劃的一個樓盤，開發商借用王同的詩起了個案名——文彥華庭，“彥”指有才德的人，“文彥”寓意菁英薈萃，人文氣息濃郁。不知王同酒泉之下，是何感觸？龍洞庵，始建于東漢，是連云港現存最早的古剎之一。大殿建在兩米多高的臺基上，面寬10米，進深7米。殿前有兩株千年古樹。據上山跑步的本地老伯介紹，東邊這株叫琉蘇，俗稱“糯米茶”。春天采其嫩葉，陰干后以水泡飲，其味清香撲鼻，風味獨特。坐在石階上，仰望著高高的古樹，我又一次恍惚了，好像做了一個夢，有一種前世今生的錯覺，心里很平靜，遠離塵世……離別 終于要走了，我畢竟不屬于這山，自己的靈魂能夠在這里得到凈化就足夠了。我還要去無錫，去蘇州，去南京，甚至去上海，要在漫漫人生路上慢慢遠行。抬起頭，沒有望見海，卻分明望見山腳下，站著那個前世的我，一襲青衫的書生，甚至清晰地聽見了那穿越千年的一聲喟嘆。
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