五臺山賞著金蓮花看日落

五臺山自古有涼山之稱，又是文殊菩薩的道場，夏天去五臺有一種別樣的感受。如果有居士證，可以選擇在古寺中居住一天。清晨4點跟隨師父們一起上早課，過齋堂，聆聽大和尚講法，幫廟里挑挑水，澆澆花，晚上7點，不吃晚飯，跟著師父一起上晚課，繞佛，晚上就睡在居士住的大通鋪上。幾天下來，心靈清靜了，身體輕盈了，聆聽佛法的喜悅充滿整個內心，整個人的氣質也完全不同了。這一定會令你想到一句話：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。在五臺山，對身體和心靈而言都是一次真正的排毒。 這已經是第三次去五臺山了，前兩次因為時間倉促，或者天氣原因，沒有能夠到五座山峰的頂上大朝臺，只是到黛螺頂小朝臺。五臺山始為紫氣仙人所居，故東晉之前稱紫府，五臺之得名，就在于五座山峰高聳，如微曲的五個手指，峰頂都平坦開闊，如壘似臺。每座臺頂都有寺廟，供奉著五方文殊菩薩，東臺是聰明文殊，西臺是獅吼文殊，南臺是如童文殊，北臺是無垢文殊，中臺是智慧文殊。能夠到五座上的峰頂朝拜文殊菩薩，屬于最虔誠者，人們一般都是到黛螺頂小朝臺，再次之，則是到臺懷鎮的殊像寺方便朝臺。五座山峰海拔高度都在2000米以上，登高望遠，景色也很美麗。東臺望海峰，觀日;西臺掛月峰，賞月;南臺錦繡峰，看花;北臺葉斗峰，最高，有3058米，山頂幾乎終年積雪，是觀賞雪景的最佳處;中臺翠巖峰，數星星。所以，無論是禮佛的心誠，還是旅游觀賞景色，沒到五臺頂，總是遺憾。 此次，出發前，朋友網上還周知我，太原大雨，預報未來兩天也是大雨，讓我帶件長袖的衣服。可能是我的心誠之靈吧，到了太原竟是艷陽高照，之后的四天也基本上是晴天，即使下雨，也是小陣雨，除了降降溫，壓壓塵，對旅途沒有任何影響。我們太原住了一夜，第二天去五臺山。山路仍然那么難走，路面多是碎石，車輪卷起黃土，塵土飛揚中也有點豪邁之慨。已入夏，山野綠意仍不多，靜謐中含著一些寂寞，時而會有一座古廟閃過，還有一些零落的墓塔，當車子接近臺懷鎮，林徽因去過的佛光寺，順治皇帝出家的清涼寺，龍泉寺旁的楊老令公墓塔，一個個駛過，恍惚間，已是在時光隧道中穿行了。入臺懷鎮，最先望到的仍是那尊白塔，梵剎禪林盡顯輝煌之色，立刻就可以感到和聞到佛家的氣味，還是一條街道，正在拆遷申遺，還是一條小河，仍在靜靜的流淌。 下午，我們怕氣候變化，趁著天好，抓緊上山。導游是個女娃，內蒙錫林郭勒人，山西大學旅游專業畢業，很有知識和經驗，在她的指導下，我們決定先爬五峰中最高的中指，素稱華北屋脊的北臺。五臺山畢竟處在北方高寒少雨的地區，林木不是很茂盛，山腰下背陰面的??巒，全是大片大片層層的白楊、青松成林，風來枝搖葉動，給人一種愉悅的清涼。而山坡的向陽面，則是星星點點的幼林，草木稀疏，很像是癩痢的頭發。路是極險的，左曲右彎，因為頭暈，也怕口無遮攔，說錯了話讓山神怪罪，我們都默默無語。記得看過蔣子龍的散文《五臺山受教》，他就記述了一批文人，在五臺山佛母洞有不敬言行，結果下山就遭到車禍。他在散文中很有感觸地說到，“禍必以罪降，福必以善來。進廟或看山，先要在心里放尊重，不多說多道，守住心就是守住嘴，特別是對自己不了解的事情，絕不妄加評論。” 車子越爬越高，樹林好像是山的圍裙，過了山腰，樹就沒有了，只剩下草了，有牛馬羊在悠閑地，無驚擾的吃草。山高風大，雖有清涼之意，也多荒涼之感。特別是快到山頂時，一堆一片的亂石，開花似的散落著。亂石中間坡上不時有人為堆砌的石塔，就像蒙古草原上常有的，為自己或親人祈福的敖包，有的還掛滿了經幡。導游告訴我們，這就是五臺山特有的巨龍翻石現象。傳說，文殊菩薩初到五臺時，酷暑難熬，便向龍王爺借了清涼石，誰知小龍王不同意，怒氣沖天，追到五臺山，龍尾一掃，就把五座山山峰削成了平臺，在山頂翻起無數的巨石，至今這些石塊還遍布山頂，人稱龍翻石，人們的想象力真豐富，神話的確是民族的夢。 終于到了山頂，一顆忐忑不安的心放下了。真的高啊，萬里藍天，幾朵白云，伸手可觸。絕對想象不出，海拔3000米的高山上，竟是這么一塊小平原，茸茸平灘，如氈似毯。臺頂中央，還有一個小小的湖泊，有一個足球場那么大，在顯得偌大的臺頂上，又是高山之巔，這片碧水則愈加的清秀靈動，精致的像個盆景，傳說這是龍王爺五子洗浴的龍池。北臺原來供五爺，五爺廟也在北臺頂，因為求愿的人太多，便把五爺請到了臺懷鎮，即現在的臺懷鎮上的廣濟龍王殿，原來這里還是五爺的舊居呢。原來的五爺廟的對角，隔著龍池，是靈應寺，供奉無垢文殊菩薩的無垢文殊殿，殿門前的廊柱上的楹聯是“東龍盤曲包羅萬象;西虎蹲踞迎送千佛”，這幅聯對的概括，于北臺景色到很適合。天堂佛國，離天宮太近了，我不敢喧嘩跑動，更不敢動山上的一草一木，默默的走進寺廟，點燃了一柱心香，洗濯著自己被世俗污染的靈魂。因為山高路險，真正登上北臺頂朝拜的人并不是很多，香火也不是很旺，所以，山頂的小廟顯得有點古樸陳舊，但是我卻覺得這樣的廟宇讓人覺得真是可靠。 高天滾滾，無風都寒，有風就更涼了，只穿著單衫的我，頓時感到兩肋生風，通體透涼，畢竟難得的上來一次，冷也得忍者。北方的山沒有阻斷感，一眼望出去，山巒起伏，遠接天際，極其開闊，遠山近岫奔來眼底，真是“千嶂盡去，萬里無礙”，使人心曠神怡。站在臺頂的邊上，白云浮游，臺懷鎮就在腳下，人好似浮在碧色無垠的大海上，左邊可以看見東臺和西臺，右邊的中臺更近了，好象就在手邊，一條小徑可已走到中臺上去。奇崛雄偉，綿亙百里，夕陽下的崇山峻嶺，透過時空的薄霧輕紗，表現著美的色彩和旋律，讓人有身在山中不知山，不覺有頂天立地之感。望著望著，忽然，內心一泓潛流涌動，心底里泛起一陣悲涼，這蒼茫天地間，自己竟渺小的如同草芥螻蟻一般，就連一聲咳嗽也被消化吸收在天空里，無聲無息，我實在覺得人活在世上，那么短暫，又這么可憐，可別再自相傷害了，更不要自相殘殺了。 北方的夏天天黑的晚，要到晚上八點天才能全黑下來。從北臺下了還有三四個小時的游玩時間。我便陪著幾個尚未到過五臺山的朋友，到臺懷鎮的幾個主要寺廟去參拜。五臺山是文殊菩薩的道場，所有的寺廟都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，意譯為“妙吉祥”，因為文殊的地位，以及五臺的佛教寺院規模，五臺山成為中國四大佛教名山之首。五臺山在東漢永平年間，幾乎與洛陽中國第一座寺廟白馬寺同時，就有了佛寺大孚靈鷲寺，即今天的顯通寺。元朝，黃教即喇嘛教，開始傳入五臺。到了清朝，滿族統治者為了羈系蒙藏，便尊崇黃教，所以民間有明修長城清修廟說法。經過清朝皇帝的推崇，五臺山成為唯一的漢藏佛教并居一山的佛教圣地，并逐步發展成為世界上最大的佛教寺廟建筑群落，于是便有了“五臺歸來不看廟”之說。鼎盛時期，五臺山有300多座寺廟。就是現在，已經開放參觀的寺廟還有48座，住廟僧人還有3000多人，仍是四大佛教名山之最。臺懷鎮的幾個主要寺廟，菩薩頂、顯通寺、塔院寺，都位于臺懷鎮中心的靈鷲峰上。站在菩薩頂下望，翠靄浮空，白塔豎立，梵剎禪林，金碧輝煌。 回到我們入住的賓館，太陽雖然落山了，天還很亮。賓館對面的群山上，有一片寺廟群建筑，依托山勢，高低錯落，層次分明。導游告訴我們，這就是南山寺，雖然去的人不多，但是很值得看，一是它的石雕建筑非常精美，是個園林化的寺廟。二是解放前的北大學生沈崇，被美國大兵強暴后，就在這個寺廟出家修行。我們下午在去菩薩頂的路上，曾經路過李娜出家的普壽寺，因為李娜早已離去，該寺又在大修，我們沒有駐足。但是，我對李娜出家還是不理解，多么受人喜歡的一個歌唱家，怎么就這樣孤影青燈的度過一生了呢?《古樂府》有句云：“不惜歌者苦，但傷知音稀”，她到底有什么過不去的事情呢，為了我們這些喜歡聽她唱歌的大眾，她也不該。既然可以出家為尼，為什么就不能秋波無痕，素心如玉，讓不快活穿耳而過，隨風而逝呢。看著遠方山坡的南山寺，我生發出打破遙遠時空，觸摸當年那些人的情感的想法，于是，我們按照導游指點的上山路，奔南山寺而去。 蔥郁的林間，一條小徑，通向寺院正門，一抹紅痕，是南山寺的圍墻，全都倩巧玲瓏，伸展似龍蛇。寺門不大，像是普通人家的院門，門旁一幅楹聯“萬圣今朝清真地，五岳光中自在天”。進了廟門，是一百零八階石級，盡頭一個頗有氣勢的牌坊，上書“不靈有神”，不知什么意思。走過性空門，忽然出現一個小道，沿石頭階梯上去，又是一層平臺和大殿。就這樣疑是山窮水盡，又見柳暗花明，走了一院又一院，過了一殿又一殿，寺中有寺，院中套院，十九處院落處處有特點，院院景不同，石橋碧樹，流水殿閣，步移景換。特別是琳瑯滿目的石雕，構思絕妙，線條流暢，據說整個寺院里，有一千四百八十三幢石雕作品。南山寺的三百余間殿堂樓閣，既是一座石雕藝術寶庫，又有園林品味。偌大的寺院，重重疊疊，只有我們四五個游客，又是暮色四合的黃昏，深院重殿里傳來一陣陣鐘磐木魚聲，更顯得古寺的幽靜。 寺院的最高層的殿堂里，我的一個朋友拈花燃燈，一個人默默地做著法事，為了不擾他，我們靜靜的坐在殿堂外的石凳上等他。殿堂左右的禪堂，分別掛著一幅對聯，左邊是“佛門常會龍門客，禪林時聚翰林人”;右邊是“不嫌淡泊來共住，若怕清貧去不留”，從這兩幅楹聯，可見此廟的高逸，古雅。殿前還有兩株桃樹，夭佻探寺，清風吹過，瑟瑟有聲。人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。山寺桃花，桃花依舊，神佛依舊，可是沈崇之人卻早已作古。這個女人，后半生活的真的那么超脫嗎，我的心里是一股生命的觸動。記得王國維是自沉于昆明湖魚藻軒，魚藻軒的名稱來自“魚在在藻，厥志在鉺，鮮民之生矣，不如死之久矣”，他選此地自殺，自有其深意。梁啟超說他“性格很復雜而且可以說很矛盾，他對于社會，因為有冷靜的頭腦所以能看得很清楚，有和平的脾氣，所以不能取激烈的反抗，有濃厚的情感，所以常常發生莫名的悲憤。積日即久，只有自殺一途”。不管是沈崇、李娜，還是王jingan，自沉和出家都是他們的選擇，必也有他們的道理，我們沒有說三道四的權利，“斜陽流水干卿事，未免人間太有情”，我只是嘆息他們也曾有過的昭昭歲月，寶貴的生命啊!充滿了遺憾和隱痛的腦海中，仿佛看見了那個年輕的女大學生沈崇，又仿佛看見了二十多年佛門生涯后的她，慈眉善目，無欲無求。 一天疲勞，晚上睡得很沉，一覺醒來，天已放亮，躺在床上，就可以望見南山寺和一片連綿的群山，兩條朦朧的山脊線，由黑灰，轉淡青，再到綠色，細細觀看，似一個老者平躺著酣睡。看看手機時間，還只有早晨六點多，北方的夏天，天亮的也早。早飯后，我們繼續登山。本想就近去登東西或者中臺，但是因為修路，禁止通行，我們只好去了最遠的南臺，大拇指，錦繡峰。南臺是五臺中最低的，只有2400多米高。因為地勢較低，又較舒緩平坦，南臺的高山草甸寬廣無比，每到夏季，細草雜花，猶鋪錦然，故此得名錦繡峰。一路上，除了看見工商銀行總行網點建設會議的代表乘車上山外，就只有我們是乘車上山的。沿途，有兩三伙人，或上，或下，或坐在路邊休息。這些人中竟然中老年婦女居多，走路上山，從五臺山南山門起，一來一回，至少要小半天時間，我真佩服她們。 車過氣象站，遠遠的看見一個人五體投地，跪拜著上山。我們趕緊停車，跑近這個人，原來還是個年輕人，估計只有二十來歲，膝蓋和肘彎處帶著護套，額頭和手掌沾著新鮮的泥土。晨光熹微中，只見他神情凝重的雙膝下跪，兩手十指自然伸展，然后彎腰叩頭在兩手之間的地上。我示意為他照張相，他沒有拒絕的表示，我便抓緊照了兩張。導游說，這樣跪拜上山，一定有大愿要求，看著他那聚精會神，全然不顧的樣子，我竟突然有個荒唐的想法，人們要是都這樣求愿，文殊菩薩會不會壓力太大了，這不是為難菩薩嗎，菩薩真的無所不能嗎。人活著不能沒有信念，羅曼羅蘭說，沒有信念，生命頓時就毀滅了。我想，他若是真的有信仰，這樣做我到贊成的，因為他會認為這是內心慰藉、精神解脫的最好方式，他能做到心中沒有自己，只有佛。“須知極樂神仙界，修煉多從苦處來”，明代高僧蓮池大師規勸弟子時就說，“向道者百，而堅久者一二;堅久者百，而堅之又堅，久之又久，直至菩提，心不退轉者一二。如是最后，名真道人，難乎哉”。但是，假若他真的如導游所說，有什么個人的名利、婚姻等欲念所求，這樣大跪著上山，我則并不以為是。 南臺頂的普濟寺，還是石砌的，相比北臺的寺廟，更加陳舊樸素。智慧文殊菩薩就供奉在一個沒有窗子的石頭窯洞中，這就是古文殊洞。我們走進去，呆了一會，才看清里面的一切。可能文殊菩薩也不喜歡孤獨，它的左右分別是是普賢菩薩和觀世音菩薩。我們跪拜了諸位菩薩，也捐了功德錢，然后默默地走出了文殊洞。文殊洞后是一尊白色佛塔，站在塔下俯瞰南臺，靜寂的峰頂，竟然蘊藏著無限的生機。高山草甸上，逶迤而上，恣意開放的花朵，成串成簇，成盤成盅，流淌著溫柔，真的美極了。從來沒有見過這么迷人的野花，陽光下，波浪起伏，金黃一片，十分耀眼，偶有紫色或粉紅色小花，也只是星星點點。不坐車了，走路下山，好好的與美景親密接觸。我們全都瘋了似的，跑啊，跳啊，或蹲，或臥，與簇簇擁擁的小花合影留念。金黃的花朵，隨著微風輕輕的舒展搖曳，如同美麗的少女圍著我起舞，氣喘吁吁的我醉了，索性醉臥花叢吧。 在情感的激蕩中，記起元好問吟詠南臺的詩句，“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏;佛土休將人境比，誰家移步得金蓮”，今天的我們不就移步得到了金蓮了嗎!綿軟的草地，極富彈性，像毛茸茸的毯子，野花的清香，直沁心肺，那種愜意，絕對是旁人無法體味的，真想就這么沒心沒肺的，與世無爭的，安閑寂靜的躺下去。我小心地呵護著自己身邊的小花，它們是柔弱的，也是有生命的。但是我突然想昨天下午，我們在北臺3000多米的高度，所見到的一幅讓我們全都傾倒的情景，便改變了我的想法，柔弱并不等于軟弱，柔弱可以勝剛強。那是幾株小小的野花，竟然生長在一塊獨立峰頂的巨石上，一剛一柔，一硬一弱，一靜一動，此時的小小野花竟是那么的有力量，有魅力，我們幾個人圍著這幅巨石小花圖，整整逗留了半個小時。 下午，又要離開佛國勝地了。車子駛在臺懷古鎮的街道上，聆聽著平緩柔和的梵歌天籟，那么委婉低沉，行云流水般的流淌在心里，我已經感覺不到小鎮的喧嘩和騷動，只覺得自己的心情，恬jingan詳的像是佛前一柱清香，輕盈地上升，淡化，彌漫縹緲著莊嚴。車子駛過了北山門，再回首望去，依然是白云繚繞，薄霧籠罩，一座座古剎寺廟，依然是那樣的肅穆、神秘。一個最具有文化震撼力的佛教圣地，置身于此，誰也無法逃避思想的叩問，心靈的檢討。培根說，崇高的哲學，始于懷疑，終于信仰。三上五臺，我的受益是潛移默化的，雖然離開了實在的菩薩道場，但是我的心靈深處，卻有了佛喻的人生道場，人生不過數十載，且又匆匆流逝，有一顆平常心最重要，擁有了平常心，就能大夢回醒，“因病得閑殊不惡，安心是樂更無方”。
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