雪域高原：藏地無塵埃

他們說，那是一個神仙居住的地方。 也許正是天堂太近、神靈太多的緣故，這個位于地球第三脊梁的雪域高原才顯得這般雄奇、這般空靈、這般曠蕩。它就像一塊神秘的星際隕石，孤獨地浮在天上，除卻藍天白云，便是凝滯的肅穆和沉潛的靜默，讓人浮想聯翩，敬畏有加。 來到西藏，一種奇妙的感覺就會電擊一般地直達你內心深處那塊最柔軟的地方，令你莫名地狂喜和激動。且看那白雪皚皚的神山，碧水悠悠的圣湖，俱是干凈得那么坦蕩，寂寞得那么從容。便是那些守衛信仰的藏民，無論放牛牧羊、轉經念佛，還是載歌載舞，他們都沉浸在一種你只能羨慕，卻無法進入的自我世界里，如此幸福，那般快樂，令你除卻不絕的感嘆，只剩滔滔的敬仰和一點酸酸的忌妒。 對于這片高地的歷史、人文、宗教和生活，若要用枯燥的理論或時尚的眼光刻意解讀，那便太過無味。不要太多羅嗦的修飾，也不要太過老套的解說，對于這片夢幻般的“香格里拉”，也許惟有“直覺的了解和詩意的體會”，才是最好的解讀辦法。 在藏語典籍中，“黑頭藏民”驕傲地宣稱他們是生活在“雪山柵欄”中間。也就是說，他們大概相信是神用雪山做成“柵欄”，來阻隔塵世的痛苦和煩惱。于是，高曠峻奇的青藏高原，得到了他們的認同和喜歡，也終成為世代生養的樂土和安息的家園。在藏地的傳說和記載中，宇宙形成之初，只有白晝，沒有黑夜，那時人和神一樣，壽命沒有限量，吃的是靜濾之食，滿身發光，還可上九天云霄。只是后來有個貪吃的家伙，偷食了大地的精髓，其他人也跟著嘗了自然的食物，才發生了變化：食了五谷雜糧，自然只能成為塵世俗人，從此不可以發光，不能夠飛翔，天也變得郁悶，有了夜的悲傷。當然，便是犯了“天條”，神依然偏愛他們，賜予這片土地，好讓他們繼續和神共享最美麗的世間風光。 如果用心體察這片土地，你會發現絕色風景的背后，還有許多需要沉思或“頓悟”的禪意和內涵。或如亮若神鏡的圣湖，郁浹著多少神秘的高貴和莫測的深邃；或如群峰競秀的雪山，幽藏著多少曠達的天機和微妙的命理。那充滿誘惑的藍天，可以讓你的思緒在陽光下自由飛揚，那稀少欲望的曠地，能夠讓你的意念在大風里盡情鼓漲。于是剎那間，你會嘆覺天老地荒，你會默然人世蒼桑。你會突然明白：這樣美麗的風景，是不能隨便被分享。那么，便是山高路遠也無妨，不是神的苛刻，是要見證你的決心；便是空氣稀薄也無妨，不是神的吝嗇，是想考驗你的堅強；便是天寒地凍也無妨，那不是神的冷酷，是在檢驗你的立場。是的，只有經過這樣的思想頓悟和感情洗禮，我們這般塵世俗人，才會擦凈欲念的污垢，變得干凈點、輕松些。我們的靈魂才會重生，我們的生命才會豐盈，我們的精神，才會痛快淋漓，才會神采飛揚。 這樣的土地，也最能激起一種純靜的幻想。譬如說那位英國的水暖工哈斯金斯（cyril hoskins），雖然從沒去過西藏，可竟憑借道聽途說的故事，加上豐富的想象，寫出《第三只眼睛》、《來自拉薩的醫生》、《古人的洞穴》、《與喇嘛一道生活》等一系列被西方人奉為研究西藏文化的“經典”的作品。也許西藏太過玄妙、太過神秘、太過博大，才能激起他那樣近乎癡迷和瘋狂的幻想，后來竟連他自己也相信自己去過西藏，并坦然將自己名字改為“洛桑然巴”，認真扮演西方人心目中的“西藏大師”。 如果你沒有這位大師天才一般的幻想，也無妨，只要真真切切踏入這片土地，雪域的精靈便會來到你身旁，托起你的靈魂，陪你一起在這廣袤的疆域自由馳騁，輕盈飛翔。 虔誠是一種美德，也是一種力量。 也正是對于自然的熱愛和天地的敬畏，藏族人才會對神靈有著那樣的虔誠，這片高地也才會如此純凈和空靈。 也許，正是因為心靈的純凈，他們的想法才會樸素得令人感動，但又深刻得令我們無地自容。譬如對于自然的態度，他們歷來以為，不能對大自然索取得太貪、太多，否則會遭天神的報應。因此，他們雖以牧放為生，但在山上的牧場，從來不搭木屋，嫌太過浪費，他們更愿意住簡陋的帳篷；林場里有數不清的柴枝，但他們還是選擇用曬干的牛糞煮飯取暖，以為這樣更經濟。便是生育，他們也很節制，因為在他們看來：一個人一生中要消耗十幾頭牦牛，而一頭牦牛就要消耗一百多畝牧草。對此，也許你會自作聰明地以為他們是不懂享受，或是貌似客觀地分析是自然條件太過惡劣的緣故。如果這樣想，那都是因為你太過世故，已經無法理解什么叫信仰，什么叫樸素。 正是因為對于自然存有敬畏之心，他們才會懂得如何節制自己的欲望，也才懂得對于自然環境的珍惜和尊重。因此，藏民們多是不喜歡人類對雪山的所謂“山高人為峰”的“偉大征服”。雪山如此純凈，又是那樣脆弱，最好是好好愛護，而不要輕易打擾。雖然偶爾小規模的科考登山，還是很有必要，但若是將其商業化為一種時尚運動，頻繁地、沒有節制地將雪山一次次踩在腳下，算什么“征服”？對于自然的恩賜，我們竟不懂珍重，只知自大地“征服”和無知的“玩弄”！對于這種野蠻的行為，我很難理解成為“偉大的征服”或是“勇敢的探索”。我更傾向認為那是對美麗的踐踏，是對自然的褻瀆。如今，科學家憂慮地表示，雪山正在加速融化，與人類在雪線以上地帶頻繁活動有著很大的關系。對此，我們是否需要認真反思一下：大自然是否需要征服，而且真的能夠征服嗎？ 在這片被稱作香巴拉的美麗天堂，自然是如此的慷慨，賜予這片土地大把大把的美麗。正如歌中唱道：“有一個美麗的地方，人們都把它向往。那里四季常青，那里鳥語花香，那里沒有痛苦，那里沒有憂傷……”大概正是緣自感恩之心，藏民們才會認為人類只是這片土地的客人，而牦牛、馬、羊，包括那些大樹小草才是這里真正的主人。因此，他們對于“主人”才會那樣恭敬和謙遜，譬如說那些在藏地公路行駛的車輛，如果突然停了下來，多半是因為前方出現了牦牛或馬等動物，這些牲口或是拉屎撒尿，或是慢悠悠地啃食路邊的草，或是母牛給小牛犢喂養，或者干脆就是示威一般地佇立大路中央。這時的藏族司機決不會發脾氣、按喇叭，他會走下車去，賠著笑臉走近這些牲口，拍拍它們的腦袋，再輕聲細氣地商量，耐心等待這些牲口們想通了，然而慢吞吞地走開。 對動物的親切友善，和自然的和諧相處，都緣自藏民內心的善良和樸素。這一點，與自然的教化有關，當然，更和虔誠的宗教情結有關。對于神靈的虔誠，無論肉體還是精神，藏民們可以算是做到了一種極致。 這片土地，最漂亮的建筑是金碧輝煌的寺廟殿宇，最鮮明的人群是念佛誦經的紅衣喇嘛，最常見的飾品是色彩艷麗的唐卡佛像，最不缺的風景是撒滿祝福的五彩經幡。還有，最震撼的情景，便是路途上三步一撲地，兩步一叩頭的虔誠信徒。稀缺信仰的我們，很難懂得他們真摯的心情。有無信仰，是你的自由，但有一點你必須承認，那就是他們的心靈比我們充盈，比我們干凈，也肯定比我們幸福。 當然，一個偉大的民族，只有虔誠還是遠遠不夠的。藏族的偉大和聰明，便是他們懂得如何利用虔誠的力量去美化現實的生活，實現塵世的夢想。于是，文化以宗教的名義，得以歡快地張揚，積極地融合和精細地深入。或如神宮仙闕般的布達拉宮，或如雄偉華麗的大昭寺，或如充滿佛教哲學理念的桑耶寺等，甚至也包括那些普通的藏式民居，每一座建筑都凝固著動人的旋律，融合著多樣文化的奇跡。還如藏區各地寺廟珍藏的巨幅唐卡，每一件都是用五色錦緞精心織繡，每一件都是寓意豐富。每年的曬佛節，寺廟附近的曬佛臺上，總是用一種特別隆重的儀式，以佛的名義，將文化表現得這般鮮明艷麗，把藝術展示得如此氣勢恢弘。還如藏詩、藏戲、藏藥等獨有的藏族文化，也早以信仰的渠道滲入藏族生活的每一個細節，也因此才被演繹得如此鮮活和生動，而這些也都早已超越了宗教的范疇，成為一個民族共享的精神財富，也是最值得驕傲的文化遺產和藝術寶庫。 空靈的土地，簡單的生活，反面孕育出健壯的幸福和歡樂。 誦經、勞作、歌舞，是藏民的全部生活。也許正是因為索取甚少，所以容易滿足，也正是因為容易滿足，所以快樂才那樣容易獲得。藍天下，白云間，四處都有他們符號般的身影，他們天使一般的臉上，除卻兩片驕傲的高原紅，便是快樂綻放地笑容。 他們和我們一樣熱愛生活，而且更懂得制造快樂，享受生活。你看，天空是那樣誘人的藍，草原是那樣醉人的綠，白云又是那樣的厚軟；你看，遠處雪峰姿態像仙女一樣俏然，近處圣湖碧水如鏡子一般平展，湖畔還有瑪尼堆上的五彩經幡，歡快地迎風招展；你看，羊群滿如天上繁星，耗牛雄壯如山，身邊還有新織的氈蓬、酥香的糌粑以及心愛人兒的笑臉……于是，天籟的歌聲響起來，直上云宵，激情的舞蹈跳起來，遍地開花。 拉姆(神女)從雪山上悠然飄落,賜予他們藏戲的歡樂。于是，六弦的扎年琴拉起來，雙面的藏鼓敲起來，裝飾考究的甲林（藏式嗩吶）吹起來，再配上藏鈸充滿韻律的擊打，那些佩戴白面具，或是佩戴藍面具的溫巴(獵人)或是“阿若娃” 的憨實男子踩著鼓點，舞起或激昂雄渾、或凝重舒緩的舞蹈，吟唱或高昂嘹亮的“黨仁”（表現歡樂的長調），或粗獷有力的“黨統”（表現痛苦憂愁的悲調），傳播他們的喜悅，表達他們的感想。或者說，他們是在用優美的歌聲祭天地以友好，他們是在用漂亮的舞蹈致世間以吉祥。 除卻陽春白雪的藏
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