中國少數民族的樹葬風俗

　　樹葬(zang)(zang)是一(yi)種古老的葬(zang)(zang)式類型之一(yi)，亦稱“風葬(zang)(zang)”、“天葬(zang)(zang)”、“掛葬(zang)(zang)”、“空(kong)葬(zang)(zang)”、“懸空(kong)葬(zang)(zang)”，曾在我國東(dong)北、西南等少數民族聚集地(di)區(qu)頗為常(chang)見，《魏書·失韋傳(chuan)》、《北吏·契(qi)丹傳(chuan)》、《龍(long)沙紀略》等史籍對此(ci)均有記述。解(jie)放后(hou)，在上述少數民族地(di)區(qu)仍可見到(dao)各種不同(tong)形式的樹葬(zang)(zang)。

　　從(cong)形式(shi)和木架結構的不同，大致可將樹葬分為以下幾(ji)種類型：

　　懸尸于樹

　　這(zhe)種葬法在我國歷史(shi)文獻和民族(zu)(zu)學材料中都不乏(fa)其(qi)例，具體(ti)做法是先用破布(bu)或(huo)棕皮(pi)包(bao)裹(guo)尸體(ti)，放入竹筐;再請道公開路，將竹筐掛(gua)在山(shan)沖的樹林(lin)中，讓尸體(ti)自然腐爛。這(zhe)種懸尸于(yu)樹的葬法，即使是現在，也可以在鄂倫春族(zu)(zu)、赫哲族(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)以及南方大瑤(yao)山(shan)的瑤(yao)族(zu)(zu)中遺存。

　　鄂倫春族

　　鄂倫(lun)春人的喪儀辦得既隆(long)重又(you)神(shen)秘。烏力楞的親友們先要用(yong)冰雪或(huo)河水沐浴(yu)尸身(shen)，再剝取樺(hua)樹皮制(zhi)成(cheng)一(yi)個特殊(shu)的棺(guan)材，把(ba)(ba)死者殮葬其中，最(zui)后尋找一(yi)棵樹干(gan)茂密的大紅(hong)松，搭起(qi)木架，把(ba)(ba)棺(guan)材懸吊在半空。這樣既不用(yong)擔心野獸傷害(hai)尸體，又(you)免去(qu)了物(wu)困(kun)(kun)人少或(huo)天(tian)寒地凍挖土(tu)深(shen)埋的困(kun)(kun)難(nan)。

　　鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)之所以樹葬，是因(yin)為他們認(ren)為人(ren)死后(hou)靈魂(hun)不滅(mie)，會被太陽召回天上，化做星星。所以鄂(e)倫(lun)春(chun)人(ren)會特意在(zai)棺木(mu)兩端(duan)插上兩個(ge)木(mu)片，做為靈魂(hun)升天使用的翅膀。

　　樹葬后一(yi)兩年內，如(ru)果棺(guan)材(cai)沒(mei)有(you)落(luo)地，則表(biao)示(shi)死(si)者生前的罪還(huan)沒(mei)贖清，因而沒(mei)能(neng)升天，還(huan)需要薩滿祭祀禱(dao)告(gao);如(ru)果棺(guan)材(cai)落(luo)了地，則表(biao)示(shi)亡者的靈(ling)魂已經升天。

　　瑤族、侗族

　　廣西大瑤(yao)山(shan)地區的(de)(de)茶山(shan)瑤(yao)和貴州黎平縣肇六(liu)鄉的(de)(de)侗族認(ren)為，小(xiao)孩子是由(you)一位專司生育的(de)(de)花(hua)婆(po)神(shen)(shen)負責接送的(de)(de)。因此，在孩子五六(liu)歲(sui)時要舉行(xing)酬謝(xie)花(hua)婆(po)神(shen)(shen)的(de)(de)祭祀儀式，稱(cheng)為“還花(hua)”。如果(guo)還未(wei)“還花(hua)”，孩子就夭折了，則表(biao)示孩子的(de)(de)靈魂(hun)回到花(hua)婆(po)神(shen)(shen)處，準(zhun)備重(zhong)新(xin)投(tou)胎(tai)。為了讓他們能夠順利(li)的(de)(de)投(tou)胎(tai)，亡故的(de)(de)小(xiao)娃(wa)娃(wa)一般采用“掛葬”。

　　具體做(zuo)法(fa)是：先(xian)給死(si)嬰穿好(hao)衣服，放在(zai)糞箕或(huo)簸箕中，用新白布(或(huo)黑布)蓋好(hao)，掛在(zai)村寨(zhai)附近的樹(shu)枝或(huo)竹枝上，用草繩捆(kun)好(hao)，任由(you)野獸猛禽吞食(shi)。該族(zu)人(ren)認為，只有(you)這樣才能(neng)使母親重新懷孕(yun)，否則會引起難孕(yun)或(huo)絕育。

　　珞巴族

　　西(xi)藏地(di)區的(de)(de)珞巴人，則會將死者(zhe)(zhe)捆(kun)成胎(tai)兒(er)狀裝(zhuang)于(yu)藤(teng)筐中，掛在村(cun)莊(zhuang)周圍的(de)(de)樹杈上，頭部(bu)用白布遮蓋，并(bing)戴(dai)上一只(zhi)木制面(mian)具，再擺上各種(zhong)食物和(he)水果。收(shou)尸人手(shou)持葫蘆(lu)，反(fan)手(shou)倒(dao)水。其(qi)間喇嘛會念(nian)經超(chao)度亡靈，并(bing)用玉米面(mian)做成七個面(mian)人和(he)七個面(mian)虎，置于(yu)裝(zhuang)殮死者(zhe)(zhe)的(de)(de)藤(teng)筐前。死者(zhe)(zhe)家人須為死者(zhe)(zhe)祭祀三天，每個親(qin)朋須向死者(zhe)(zhe)送一張(zhang)畫有22種(zhong)圖(tu)案的(de)(de)路線圖(tu)，表示(shi)死者(zhe)(zhe)會選對路，一直走到天堂。

　　縛尸于樹

　　此葬法是用藤(teng)條(tiao)或繩索將(jiang)死者直接捆(kun)縛于樹上。這(zhe)種葬法留下的資料不多(duo)。

　　置尸于臺

　　即(ji)在(zai)大樹(shu)的兩枝樹(shu)權上(shang)(shang)并排搭上(shang)(shang)小樹(shu)條，上(shang)(shang)面再(zai)鋪上(shang)(shang)樹(shu)枝，建(jian)成一個小小的平臺，然后將死(si)者(zhe)置放(fang)在(zai)平臺上(shang)(shang)。這種(zhong)方式(shi)在(zai)東(dong)北鄂倫春族(zu)(zu)和鄂溫克族(zu)(zu)中習見(jian)。

　　鄂溫克族

　　生(sheng)活(huo)在(zai)內蒙(meng)古自(zi)治區的鄂溫(wen)克(ke)人，在(zai)人死后會先在(zai)家(jia)里停(ting)放一兩天，再(zai)將尸(shi)體運(yun)上(shang)(shang)山，選(xuan)擇成正角(jiao)的三(san)、四(si)棵樹，在(zai)樹權(quan)間搭以橫木架(jia)，上(shang)(shang)鋪樹枝，然后將尸(shi)體陳(chen)放在(zai)木架(jia)上(shang)(shang)，并在(zai)死者身旁放上(shang)(shang)必須(xu)敲掉(diao)一塊的鍋(guo)、勺、碗(wan)、盆、煙袋等(deng)物品(pin)作為(wei)陪(pei)葬品(pin)。此后，不(bu)管尸(shi)骨(gu)是否掉(diao)落都(dou)不(bu)再(zai)過問(wen)。

　　對樹(shu)葬(zang)習俗(su)的(de)(de)(de)產生(sheng)，有(you)學(xue)者認為同各民族的(de)(de)(de)游獵(lie)經濟(ji)有(you)關;有(you)學(xue)者則認為是遠古人類“巢居(ju)”生(sheng)活在(zai)葬(zang)俗(su)上(shang)的(de)(de)(de)反映，他們(men)基于靈(ling)魂不滅(mie)的(de)(de)(de)觀念，認為人們(men)在(zai)生(sheng)之時既然(ran)棲息于樹(shu)上(shang)，死后到(dao)另一世界也(ye)同樣要過樹(shu)居(ju)生(sheng)活。

　　此外，在澳大利亞(ya)、新幾內亞(ya)、北美、亞(ya)洲北部(bu)等地，也有多個民(min)族曾使用這(zhe)種葬(zang)俗。